L'etre dit avere, par son identite a soi originaire, toute
differenciation ou determination de lui-meme, y compris celle d'etre
dit. C'est pourquoi l'ontologie hegelienne, developpement logique de
l'etre qui se dit absolument, mais abstraitement, en Parmenide, peut se
presenter comme la science speculative achevant (aussi au sens negatif
du terme) toute la metaphysique occidentale, qui voulut fonder tous les
discours humains tenus sur l'etre. Hegel montre ainsi, dans sa Logique
ontologique, que l'etre n'est vraiment que si son identite a soi n'est
pas seulement au sens ou est l'etre a identifier. Il y a, certes, une
identite immediate, etante, de l'etre, dite par la Logique de l'etre,
mais elle n'est pas absolument identite. Plus identique a elle-meme est
l'identite en ceci essentielle qu'elle pose l'etre, alors fonde par
elle; cependant, pour la Logique de l'essence, celle-ci est cette
fondation, et il y a donc, contradictoirement, un etre ou une
immediatete de la position ou mediation de l'etre. La Logique de
l'essence et la Logique de l'etre constituent par la les deux degres
d'une Logique de l'etant ou Logique objective, dont la contradiction
n'est surmontee que par la Logique subjective. Pour celle-ci, la
position de l'etre n'est pas simplement, mais elle se pose elle-meme,
cette reflexion en soi la constituant en un sujet ou une personne, qui
ne supporte pas un processus fondateur necessitant, mais, bien plutot,
maitrise son acte createur libre, en le comprenant ou concevant. La
Logique du concept, a laquelle s'est elevee l'ontologie dialectique de
Hegel, lui permet des lors de concevoir en sa verite, celle du sens non
encore absolu de l'etre absolu, d'abord la Logique de l'etre pris comme
simple etre, dont le present ouvrage expose le devenir speculatif.
