Il se pourrait qu'il n'y ait pas grand chose de commun entre ce que nous
nommons philosophie et ce que Platon nomme philosophia. Chez lui, la
philosophie n'est encore assuree ni de sa possibilite, ni de sa realite,
ni de sa definition, ni meme de son nom, elle l'est seulement, et
seulement pour elle-meme, de sa necessite. En s'elevant, deja, contre
une etymologie qui fait de la philosophia un desir de savoir ou un amour
de la sagesse et croit ainsi en avoir assez dit sur elle, Platon explore
toutes les implications d'un mot dont il invente le sens philosophique.
Il s'agit donc, dans ce livre, de faire deux choses en meme temps. Il
s'attache a determiner les differents sens donnes par Platon au terme
philosophia: denommant, dans les premiers Dialogues, la force obstinee
qui anime un personnage, Socrate, la philosophia recoit du Phedon
jusqu'au Phedre ses dimensions interieures, l'ironie destructrice
s'alliant dans un naturel philosophe a un delire erotique et inventif;
pour finir, sa modalite dialectique et interrogative se precise tandis
que s'opere sa deduction politique et cosmologique. Mais voir dans les
Dialogues l'expression d'une philosophia prenant conscience de sa
puissance a pour condition et pour effet de detourner l'attention du
contenu doctrinal vers la maniere dont les problemes sont poses, reposes
et repenses. Le seul but de cette entreprise est donc d'inviter a lire
avec scrupule et liberte les textes les plus subtilement deroutants, les
plus volontairement fragmentes, les plus multiplement mediatises qui
soient.
