L'homme ne se rapporte droitement a lui-meme qu'en se rapportant a la
totalite du monde qui l'entoure. Ce monde qui est unique selon Platon,
sans qu'il soit double par le monde intelligible dont parlera le
neoplatonisme, est rendu possible par la rencontre de l'intelligible et
du sensible. Ainsi, le logos, par quoi l'homme a acces aux Formes, est
ce qui permet d'operer la deliaison proprement philosophique du corps et
de l'ame, selon les termes du Phedon, sans qu'il faille poser un
dualisme cosmique qui se retrouverait dans l'homme. De meme que le
sensible s'intelligibilise par la Participation et ainsi se maintient
comme phenomene stable, de meme l'homme peut avoir un usage harmonieux
de son corps et de ses sensations. Deliaison n'est pas rupture.
L'enfance, la sexuation, le sommeil, les reves, la mort et la parole,
ici interroges, montrent que l'anthropologie de Platon ne condamne ni le
plaisir, ni le corps. La vie de la pensee ne s'absente pas des
mouvements corporels qu'elle accompagne. C'est pourquoi le corps est le
signe de l'ame.